Parcial

Leia o texto e responda o que se pede:

                                                                          FERNANDES, Millôr, Veja, 10 nov. 2004, p. 28

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1.     A frase “E já estou vendo a escuridão no começo do túnel” se opõe ao dito popular “Vejo uma luz no fim do túnel”. A alternativa que traduz essa oposição é:

a)    incerteza x certeza.

b)    desesperança x esperança.

c)    dificuldade x facilidade.

d)    trabalho x descanso.

Veja a tirinha e responda:

2.    Leia a tirinha acima, analise as proposições e marque a resposta correta.

I – A tirinha de Adão Iturrusgarai estabelece uma relação com um texto pré-existente.

II – A legenda do primeiro quadrinho não exerce qualquer influência sobre a narrativa.

III – O balão do terceiro quadrinho atualiza a história para nossos dias.

IV – Os dois primeiros quadrinhos se referem fortemente à história infantil da Chapeuzinho Vermelho.

V – A narrativa relaciona o mito do Lobo Mau com a “mitologia” moderna em torno dos assassinos seriais.

a) As opções corretas são apenas I e II.

b) A única opção incorreta é II.

c) As opções III, IV e V estão incorretas.

d) Todas as opções estão corretas.

e) Todas as opções estão incorretas.

3.    Ainda em relação à tirinha, o termo que melhor caracteriza o processo de criação da tirinha é:

a) Intertextualidade.

b) Interdiscursividade.

c) Paródia.

d) Conotação.

Veja o texto e responda:

                  

4.    Que tipo de texto (paródia ou paráfrase) é esse? Justifique.

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5.    Na música/texto, observa-se a mesclagem de dois textos: o bíblico e o poético.

Monte Castelo

Renato Russo

Ainda que eu falasse a língua dos homens.

E falasse a língua dos anjos, sem amor eu nada seria.

É só o amor, é só o amor.

Que conhece o que é verdade.

O amor é bom, não quer o mal.

Não sente inveja ou se envaidece. 

O amor é o fogo que arde sem se ver.

É ferida que dói e não se sente.

É um contentamento descontente.

 É dor que desatina sem doer.

Ainda que eu falasse a língua dos homens.

E falasse a língua dos anjos, sem amor eu nada seria.

É um não querer mais que bem querer.

É solitário andar por entre a gente.

É um não contentar-se de contente

É cuidar que se ganha em se perder. 

É um estar-se preso por vontade.

É servir a quem vence, o vencedor;

É um ter com quem nos mata a lealdade.

Tão contrário a si é o mesmo amor. 

Estou acordado e todos dormem, todos dormem, todos dormem.

Agora vejo em parte. Mas então veremos face a face.

É só o amor, é só o amor.

Que conhece o que é verdade.

Ainda que eu falasse a língua dos homens.

E falasse a língua dos anjos, sem amor eu nada seria.

A letra da música “Monte Castelo” de Renato Russo é um exemplo de ________________________________________ (paródia/intertextualidade), isto é, retoma um texto da Bíblia – I Coríntios, capítulo 13 e o soneto de Camões “O amor é fogo que arde sem se ver.

Leia o texto e responda o que se pede:

INOCÊNCIA PERDIDA DAS CANÇÕES DE NINAR

(Hélio Consolaro)

Recebi de Manuel Raimundo de Souza Jr., o Nezito, que mora em São Paulo, o texto de uma notícia interessante veiculada pela rádio CBN. Outro e-mail atribui a autoria do texto à poetisa de Araçatuba Vilmara Bello, que mora em Londres.

(...)

Internautas não valorizam a autoria dos textos, por isso não se sabe quem é o verdadeiro autor dele. A crônica mostrava a linguagem politicamente incorreta das canções de ninar do Brasil e como suas letras formam a baixa autoestima das crianças.

A autora (ou autor) do texto, que trabalha como babá em Londres, ficou com vergonha de traduzir as letras para a criança de quem cuidara, pois as canções de ninar inglesas são suaves e falam de coisas bonitas, enquanto as nossas ameaçam a criança que não quer dormir com boi da cara preta, cuca e caretas.

Na verdade, a autora (ou autor) confundiu a classificação de algumas canções, classificando-as como de ninar. “Atirei o pau no gato”, por exemplo, é cantiga de roda. Outro erro da autora, mais grave, foi ignorar a cultura brasileira e que as histórias das canções de ninar brasileiras eram cantadas por escravas (mucamas) aos filhos da sinhá.

A bem da verdade, ela não amava aquela criança. O seu trabalho era forçado, feito sem amor. E se escravos eram espancados, perseguidos, numa sociedade repressora ao extremo, as canções de ninar não podiam ser muito diferentes. Cada pessoa doa o que recebe.

Se as canções de ninar eram cantadas aos filhos dos senhores, não causaram efeitos maléficos, pois não considero que a elite econômica do Brasil tenha baixa autoestima. Aliás, ela tem mesmo é o nariz bem empinado.

Essa discussão é semelhante àquela da influência dos filmes de violência exibidos pela tevê, se deixa ou não a criança violenta. Na verdade, quem deixa a criança violenta é a própria sociedade que o circunda, da qual ela é testemunha.

Apesar de a análise apresentada pelo texto ser bem feita, com inteligência, seu autor sofisma quando não considera os aspectos históricos, ignorando os componentes da nossa cultura e da alma dos brasileiros.

Há na autora (ou autor) o deslumbramento de brasileiro por aquilo que é estrangeiro. Não podia ser diferente, pois ela foi tentar a vida lá fora, não teve as oportunidades aqui. Embora a tendência do brasileiro que more por algum tempo exterior, seja valorizar o Brasil.

E, por último, quero dizer que apesar da linguagem politicamente incorreta de nossas canções de ninar e de roda, às vezes, com incentivo à violência, ensinando a maltratar os animais, não se educaram aqui George W. Bush nem Tony Blair.

6. Grife 3 (trÊs) argumentos presentes no texto “inocencia perdida das canções de ninar”.